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Une analyse perspicace de l’alya des Français par Ariel Rubinsky !

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Une analyse perspicace de l’alya des Français par Ariel Rubinsky !

Ils vont à la synagogue le Chabbat et se lavent ensuite dans la mer, ils portent une kippa et s’habillent selon la mode. Ils sont éduqués et bien établis et préfèrent envoyer leurs enfants dans les jardins d’enfants et les écoles francophones. Contrairement aux immigrants nord-africains des années 1950, ils sont considérés comme une population forte et représentent une opportunité en or pour l’économie israélienne de croître et de prospérer. C’est une vue ou image de l’immigration française dans la dernière décennie.

L’immigration en provenance de France a commencé dans les années 1970, après la guerre des Six Jours. Depuis lors, environ 120 000 immigrants français ont immigré en Israël. À partir du milieu des années 2000, la vague d’immigrants a atteint son apogée dans les années 2014/2015, quand 14 000 immigrants français ont immigré en Israël. « En général, cette augmentation des juifs religieux ou traditionnels, est due à une forte affinité pour Israël, ils sont prêts à perdre leur niveau de vie pour vivre dans le pays. Par conséquent, ils sont très semblables aux Juifs des Etats-Unis », a déclaré le Dr Isaac Dahan, un ancien membre du sioniste mondiale, et maintenant Il est chercheur postdoctoral au Département de sociologie et d’anthropologie de l’Université Bar Ilan.

La communauté juive en France est la deuxième plus grande au monde après la communauté juive américaine, et aujourd’hui, il y a près d’un demi-million de Juifs. Le  Dr. Dahan divise la communauté en trois catégories :
– Environ un tiers sont pratiquants, actifs dans la communauté et ont des liens étroits avec Israël;
– Un autre tiers qu’ils appellent « les Juifs de Yom Kippour, c’est-à-dire, ceux qui ne portent pas de kippa et n’observent pas tous les commandements, mais participent occasionnellement à des événements communautaires et ont aussi une affinité avec Israël.
– Le tiers restant est composé de laïcs éloignés de la vie communautaire et qui ont même tendance à s’assimiler.

Les immigrants qui viennent en Israël, explique le Dr Dahan, appartiennent aux deux premières catégories, en mettant l’accent sur les partenariats public religieux traditionnel. Environ 15% d’entre eux sont même définis comme ultra-orthodoxes, bien que l’ultra-orthodoxe français soit un nouvel ultra-orthodoxe, le produit du retour aux sources qui a eu lieu chez les juifs français depuis le début des années 2000. Le Dr Dahan : «Les Français présentent un nouveau modèle de société traditionnelle-religieuse qui ne craint pas le contact avec la laïcité et qui intègre même les mondes. Les immigrés de France bousculent les normes et brisent les stigmates : ils vont à la synagogue le Chabbat puis on les rencontrent à la mer, ils portent une kippa et s’habillent selon la mode. Le Français traditionnel veut être accepté tel quel et réprimande l’école religieuse du quartier à cause de la baignade familiale sur une plage mixte. La communauté française cherche la légitimité du traditionalisme, par opposition à la communauté américaine qui cherchait à légitimer les courants libéraux.  »

Dr. Dahan esquisse l’image de l’immigration contemporaine en provenance de France.  Depuis l’établissement de l’État jusqu’à la guerre des Six Jours, les immigrants de France en Israël étaient ashkénazes. Puis il y a eu les immigrants ashkénazes et séfarades et, à partir des années 1990, c’étaient des juifs nord-africains qui ont émigré en France dans les années 1960. En termes d’origine et de tradition, le Dr. Dahan observe que les immigrants de cette vague sont très similaires aux Juifs du Maghreb qui ont immigré en Israël dans les années 1950, principalement du Maroc et de la Tunisie. Cependant, il y a une grande différence en termes de statut socio-économique. Ils se sont bien intégrés dans la société française, sur le plan économique, académique instruits et en Israël ils sont considérés comme des immigrants « forts », comme des immigrants des États-Unis.

En France, les motifs de l’immigration juive à partir des années 90 sont : le sioniste idéologique, le désir d’éduquer les enfants juifs, l’aspiration à une vie selon le calendrier juif, l’environnement juif. Ceci est bien sûr accompagné par la menace croissante de la sécurité en France avec la montée de l’Islam et la montée de l’antisémitisme. La prolifération des attaques antisémites ces dernières années est l’une des raisons du doublement du nombre d’immigrants.

Il y a, bien sûr, des difficultés. Même lorsque le motif est idéologique, les difficultés d’absorption caractéristiques des immigrants d’autres pays ne font pas l’impasse sur ces immigrants :
difficultés à trouver un emploi, manque de connaissance de la langue et problèmes d’intégration des enfants dans le système éducatif.  En effet, tous ne parviennent pas à surmonter les difficultés d’absorption, et jusqu’à présent, environ 13% des immigrants sont retournés en France. Cependant, le Dr Dahan note qu’une proportion significative des immigrants qui quittent la France sont ceux qui ont quitté précipitamment la France à la suite d’un certain attentat terroriste, tel que le meurtre d’Ilan Halimi ou les attentats de Toulouse, et pas ceux qui ont planifié l’immigration à l’avance d’une manière informée.

La bulle francophone :

Les immigrés de France ont tendance à s’enfermer dans une «bulle francophone». Au cours des dernières années, plus de dix hebdomadaires francophones ont été créés en Israël, des magazines locaux ont été créés et des sites Web en français ont été établis. Parmi les nouveaux articles figurent « Haguesher », un journal ultra-orthodoxe en Israël et un journal religieux national affilié au parti du Petit Hebdo. En revanche, il y a des magazines à Tel-Aviv, comme « Roula » sur l’art, le théâtre, le cinéma, la mode, la nourriture et le divertissement qui répondent aux besoins des immigrants qui sont arrivés à Tel Aviv ou d’autres villes francophones.

Il y a aussi un certain isolement culturel dans le domaine de l’éducation. Dans certains endroits du pays, des jardins d’enfants ont été ouverts pour les enfants francophones, permettant aux enfants d’acquérir et de préserver la langue de leurs parents. Certaines écoles secondaires permettent aux étudiants français de passer des examens de fin d’études dans leur langue maternelle. C’est une bonne solution pour les jeunes qui ont immigré en Israël et qui avaient déjà étudié dans le système éducatif français. Cela diffère de certaines écoles primaires ont été créées récemment dans la langue française à Netanya, Raanana et Jérusalem : l’enseignement primaire français est déjà isolationnisme pur, qui est un phénomène qui se produit principalement parmi les ultra-orthodoxes français. Cette faction fait référence à la langue française, comme les ultra-orthodoxes ashkénazes se rapportent au yiddish, comme un mur de division entre leurs enfants et l’esprit de laïcisation de la société israélienne. Selon le Dr Dahan, il est à craindre que les enfants immigrants qui grandissent dans le séparatiste ultra-orthodoxe ressemblent aux enfants des Lituaniens qui luttent pour joindre les deux bouts, en dépit de leur famille venant de milieux  de plus en plus instruits et éduqués».

En ce qui concerne l’emploi : Plusieurs grandes entreprises françaises proposent du travail aux locuteurs de langue française. L’une de ces sociétés est Advencia, qui exploite un centre d’appels international. Les femmes ultra-orthodoxes et haredi à Jérusalem vendent des croisières de vacances de luxe aux Français d’outre-mer; Il y a plusieurs sociétés immobilières qui se concentrent sur la population française; Il existe des centres médicaux à Netanya, Raanana et Tel Aviv où les prestataires de services et les clients sont français. Les difficultés à gagner sa vie en Israël, dit Dahan, ont donné naissance au concept de «l’alya Boeing». Selon Dahan, le principal soutien de famille, généralement le mari, s’est envolé pour aller travailler en France le dimanche et il retourne en Israël pour passer le week-end en famille. « C’est un phénomène problématique, une situation malsaine qui nuit à la vie de famille et ne contribue pas à l’économie israélienne. »

Selon le Dr Dahan, le phénomène de l’isolement des immigrants dans leur langue et leur culture ne durera pas longtemps, et les deuxième et troisième générations émergeront de l’enclave éducative, professionnelle et culturelle. Contrairement à la première génération d’immigrants de l’ex-URSS, qui avaient tendance à se replier sur eux-mêmes avec un sentiment de supériorité par rapport à la société, les nouveaux arrivants principalement en retrait parce que cette société est traditionnelle religieuse et la vie communautaire est importante pour elle.
« Il est intéressant de voir comment l’histoire se corrige : ces immigrants, issus des immigrés des années 1960 d’Afrique du Nord en France, apportent ici leur patrimoine culturel d’Afrique du Nord. Ces immigrants ont établi 120 synagogues en Israël qui ressemblent exactement à celles de France : des synagogues pour les descendants d’Oran, Constantine et Tunis, où ils prient selon les coutumes de ces communautés. En ce sens, les immigrants de France ont répondu aux Israéliens d’Afrique du Nord, qui ont immigré en Israël dans les années 1950, à leur tradition.  »

Contribution à l’économie

Le potentiel de l’immigration de France dans les dix prochaines années sera d’environ 100 000 immigrants, selon le professeur Alice Barzis du Département d’économie,  Chef du Centre Aharon Meir pour la politique bancaire et économique. Dans son article « Influence de l’Alya de la France sur l’économie israélienne », elle note que les données personnelles moyennes des immigrés de France sont égales ou supérieures à celles de l’Israélien moyen. Environ la moitié des immigrés de France dans les années 2014/2015 étaient des professionnels au niveau académique, comparé à une moyenne de 25% du public israélien; En termes d’années d’éducation, la moyenne d’entre eux est légèrement supérieure à celle des Israéliens. Les données montrent également que le pourcentage de la population qui ne travaille pas est faible et que leur potentiel de dépendre des systèmes de protection sociale de l’Institut national d’assurance est inférieur à la moyenne nationale.

Par conséquent, conclut le professeur Brazis, il s’agit d’une opportunité en or pour l’économie israélienne, qui reçoit des avantages précieux d’un autre pays. la France, a financé et investi dans la formation. « De plus, l’immigrant français considère la culture du travail et veut contribuer par son travail à l’Etat. Il est donc dommage que l’Etat d’Israël n’investisse pas pour encourager l’Alya par des incitations et une flexibilité des procédures bureaucratiques qui sont en place avant chaque immigration.  »

Traduit et adapté par Ashdodcafé
source : http://www.biubogrim.org.il

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