PARASHAT REEH 5783 – Vendredi 11 Août 2023 – Yom Chichi 24 Av 5783
Samedi 12 Août 2023 – Yom Shabbat 25 Av 5783
Chaque personne doit faire rentrer Chabat avec les horaires de la communauté qu’il fréquente
Jérusalem 18h53 – 20h13
Ashdod- Tel Aviv – Netanya 19h09 – 20h08
Paris 20h55 – 21h06
New York 19h47 – 20h05
Miami 19h41 – 20h36
Los Angeles 19h26 – 20h23
Comme toujours les enseignements de la Torah sont immenses et en particulier dans cette péricope par laquelle nous nous rapprochons du mois de selihoth
Ce vocable au singulier fit couler beaucoup d’encre et de nombreux grands esprits se sont exprimés quant à la tournure : Moïse s’adresse au peuple comme à un seul homme ? Et pourquoi cette deuxième personne du singulier est-elle suivie d’un pluriel ?
Deutéronome chapitre XI, verset 26 :
רְאֵה, אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם–הַיּוֹם: בְּרָכָה, וּקְלָלָה.
Vois, je vous propose en ce jour, d’une part, la bénédiction, la malédiction de l’autre.
(Reé, anokhi noten lifenékhem hayom : berakha oukelala).
Ainsi, tout au long de l’histoire juive, les Sages se sont interrogés sur la forme que revêt ce verset et la réponse est qu’en fait, D S’adresse à chacun d’entre nous (au singulier) pour nous signifier que nous ne sommes qu’une infime facette de tout un ensemble qu’est le klal Israël et nous faire comprendre à nous, individus, que nos actions, notre façon de réagir et notre façon d’appliquer et d’observer ce que nous enseigne la Torah a une double portée : nos actions sont inscrites à notre actif/passif mais ces actes sont l’indication de notre implication dans l’entité que représente tout le peuple d’Israël.
C’est la raison pour laquelle il est dit que : « Israël est garant l’un de l’autre » : אל ערבים זה לזה Israël ârévim zé lazé.
Le Gaon de Vilna, ainsi que le frère du Maharal de Prague, Rabbi Hayim, donnent le sens suivant à ce singulier : même si juste une seule personne écoutait cet enseignement cela vaudrait la peine.
Cependant, l’homme, fidèle aux commandements d’HaShem, lorsqu’il se prépare à faire teshouva doit se pénétrer du sens des suppliques qu’il va adresser au Maître du Monde 40 jours durant pour bien être pénétré du sens de ses paroles prononcées pour que s’accomplisse vraiment le verset : Je t’ai pardonné selon tes paroles : סלחתי כדבריך salahti kidevarékha.
HaShem comprend les prières et les demandes en tout idiome mais Toi tu ne possèdes pas CETTE FACULTE.
A propos de la notion de teshouva il est important de préciser que seuls les Juifs possèdent la faculté de faire teshouva qui, même si elle intervenait à la vieillesse d’un homme aurait la vertu de rendre cet homme un craignant D à l’âme toute propre, toute « neuve ».
Il existe un monde futur pour tous mais les notions ne sont pas les mêmes puisque les données ne sont pas semblables non plus : les non-juifs doivent respecter les 7 mitsvoth des bné Noah ou 7 commandements noahides et ils possèdent leur monde futur alors que les Juifs possèdent et doivent observer les 613 commandements et ont droit à leur propre gan Eden.
C’est sans doute l’une des raisons pour laquelle dans cette péricope il est question du sens de la vue avec le mot « re’eh » = vois pour l’oeil et l’expression verbale par « daber » pour la bouche car le libre arbitre est posé là devant toi : tu vois et tu prononces ton choix tandis que les noahides ont eu seulement à entendre (avec leurs oreilles = ozen אזן d’une valeur numérique de 58 comme le nom de Noé : נח.
Cette lecture hebdomadaire permet de recenser 55 mitsvoth énoncées dans ces chapitres. L’une d’elles est la tsedaka (« charité ») qui dans ce contexte revêt une importance particulière. En effet, cette sidra se trouve généralement avant Rosh hodesh Eloul ou pour rosh hodesh Eloul ce qui signifie que l’on se trouve à une quarantaine de jours de Yom Kippour.
Le nom de ce mois, ELOUL, en hébreu : אלו »ל , est commenté de diverses façons dont celle-ci, traditionnelle : אני לדודי ודודי לי Ani Ledodi Vedodi Li : Je suis à mon Bien-Aimé et mon Bien Aimé est à Moi. Cette époque est celle des retrouvailles de l’époux et de son épouse (de manière allégorique D est l’Epoux et Israël l’épouse) c’est-à-dire qu’en ces jours de Selihoth, Israël, fait Teshouva et examine sa conduite en se rapprochant du Créateur pour pouvoir se rapprocher tout-à-fait pendant ces jours de pénitence se terminant par les dix jours « redoutables » de Rosh Hashana à Kippour.
Cependant il est une autre façon de commenter ce nom du mois Eloul : איש לרעהו ומתנות לאביונים Ish Lerééhou Oumatanot Laévyonim : Chacun vis-à-vis de son prochain et des offrandes pour les pauvres.
Dans les Proverbes de Salomon on trouve à deux reprises l’affirmation selon laquelle « faire la tsedaka sauve de la mort » ; Maïmonide lui-même consacre quelques chapitres aux règles de la parnassa et, les Hazal dans la guemara de Baba Batra nous aident à mieux saisir le message :
Tout d’abord pourquoi Shlomo HaMelekh insiste-t-il sur le fait que la tsedaka sauve de la mort en inscrivant ces mots une deuxième fois ? C’est pour nous apprendre deux principes : lorsqu’un quémandeur tend la main pour y recevoir la charité, cela le met mal à l’aise et, en conséquence, il faut répondre positivement et généreusement sans avoir pour ceci à se soumettre à un effort considérable (לפתוח את היד ובלי לאמץ את ליבו –לבבו- ou : ouvrir sa main sans faire un effort) : en effet, lorsque l’on fait la tsedaka, il ne faut pas penser que l’on possède moins d’argent après, car la récompense se calcule non pas seulement en argent mais encore en mérites. D procure au donateur la possibilité de donner d’avantage d’argent et de recevoir des mérites qui se calculeront en années de vie par exemple.
A ce propos, il est bon de signaler que souvent dans la Torah, D donne un commandement formulé par le double emploi d’un terme (forme emphatique) comme par exemple ici : Patouah tiftah, ou bien naton titen, héânek taânik et bien d’autres encore c’est pour mettre l’accent sur la mitsva à faire, sans rechigner car, aller demander de l’argent à quelqu’un est humiliant et Rashi précise que le manque dont fait preuve le pauvre est suffisant, donc patouah tiftah eth yadekha nous enseigne qu’il faut donner et donner encore et même ne pas attendre qu’on nous demande mais aller au-devant et pourquoi insister sur le mot main ? C’est ici une allusion : lorsque la main est fermée, tous les doigts sont à la même hauteur alors que lorsque la main est ouverte la différence entre les cinq doigts est flagrante et c’est ce que nous ordonne la Torah : considère celui à qui tu donnes car ses besoins ne sont pas les mêmes que ceux d’un autre : à un ancien riche, il faut donner plus car il a été habitué à davantage.
Le pauvre a les yeux tournés vers le ciel en une supplique, et le ciel considère celui qui donne généreusement, en se conduisant comme un frère envers celui qui est dans le besoin, comme quelqu’un qui peut être sauvé puisqu’il a tendu la main à son prochain.
La tsedaka sauve de la mort dit Shlomo HaMelekh car, si l’heure d’un homme est venue et qu’il ne veut pas mourir car il désire encore étudier ou faire des mitsvoth ou donner encore d’avantage de tsedaka, le seul procureur qui peut arriver à faire différer l’heure de la mort est la tsedaka, c’est la seule mitsva……….. Les autres seront prises en compte bien entendu mais celle-ci a une double portée celle citée précédemment et aussi, celle d’éviter les jugements de la Géhenne (guéhinom).
Lorsque D a voulu créer l’homme, il est écrit dans le midrash que HaShem S’est entouré de l’avis des Anges du Service Céleste et en particulier : de la Vérité (Emet), de la Paix (Shalom) et de la Vertu (Hessed) et de la Charité (Tsedaka). Il y eut deux voix pour et deux voix contre. Les deux voix contre étaient celles de la vérité et de la paix car la vérité a dénoncé le fait que l’homme saurait mentir et la Paix que l’homme serait querelleur. D écarta la Vérité et, Il créa l’homme pour que celui-ci pratiquât la Tsedaka et se conduisît avec Hessed.
Pour en revenir au mois d’Eloul, il faut souligner que l’homme vertueux doit redoubler dans sa tsedaka de rosh hodesh eloul jusqu’après yom kippour car, cette mitsva indique que D est proche de Ses créatures encore bien plus que pendant les autres périodes de l’année comme le précisent les rabbins du Talmud : Pourquoi D n’a-t-IL pas fixé Rosh Hashana pendant la période des semailles et des différentes récoltes ? C’est parce qu’il aurait été préoccupé tandis qu’après les récoltes, il a tout le loisir de procéder à un examen de conscience et d’opérer en lui des changements dans son comportement et ses habitudes. Se concentrer sur l’esprit de la Tsedaka est important car il est écrit : וצדקה תהיה לנו כי…, à la terminaison de ces quatre mots se trouvent les lettres du Tétragramme.
Le verset des tehilim : אבן מה עשו הבונים הייתה לראש פינה Les Hakhamim ont fait remarquer que les trois lettres du mot “pina” פינהsont les initiales des trois mitsvoth : « patouah tiftah » de « naton titen » et de « haânek taânik » ouvre ta main, donne et procure. Les trois lettres du verbe « natan » noun-tav-noun faisant allusion au fait que nous sommes tous garants les uns pour les autres : nefesh tahat nafesh.
Dr Caroline Elisheva Rebouh PhD.
ד »ר קרולין אלישבע רבוה בן אבו
